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Desgraciadamente, no puedo llevarte conmigo, eres un lastre en muchos sentidos. Así que sí, te mentí, pero por el bien de mi libertad, la forma más fácil de salir a salvo es probablemente la Puerta A. La seguridad es bastante alta, pero si consigues escabullirte de los guardias y llegar al nivel inferior bajo el puente hay un túnel de servicio sin vigilancia. Esa es tu salida.
Señor Negro: ¿Crees que me alegraría tanto de que me trataras que te ofrecería mi cuerpo como recompensa? Tirano, demonio, no participaré en tus planes. Tengo mi salud, y tú tienes mi agradecimiento, y esos son todos los regalos que intercambiaremos.La Máscara: Actúas como si alguna vez hubieras tenido elección en el asunto. ¡Nadie caminará por Alagadda sin una máscara!
Análisis sentí un funeral en mi cerebro
Los niveles lingüísticos sirven para determinar cómo se utilizan las palabras y las frases en el habla cotidiana y en la literatura. A continuación, las variedades lingüísticas pueden determinar los contextos sociales y culturales del lenguaje utilizado en la literatura y las comunidades.
Para analizar una imagen, lo primero que hay que hacer es identificar el medio en el que se encuentra, por ejemplo, ¿se encuentra en un libro? ¿un reportaje? ¿una película? A continuación, hay que tener en cuenta diferentes aspectos, como: Considerar tanto las denotaciones (significado literal) como las connotaciones (significado cultural/asociado) de la imagen.
El crítico literario David Miall escribió sobre los componentes de la literariedad. Según él, toda obra literaria debe tener tres componentes clave. Se trata de un estilo propio, la desfamiliarización y una experiencia nueva.
Para lograr el tercer componente (que el lector experimente algo de un modo nuevo o poco familiar) se puede recurrir a la literatura. Si el lector experimenta un concepto, un objeto o una idea de un modo nuevo, se consigue el tercer componente.
Breve resumen de El corazón delator
La talasofobia (del griego thalassa θάλασσα, “mar”, y phobos φόβος, “miedo”)[1] es el miedo persistente e intenso a las masas de agua profundas, como el mar, los océanos, los estanques o los lagos. Aunque muy estrechamente relacionada, la talasofobia no debe confundirse con la acuafobia, que se clasifica como el miedo al agua en sí. La talasofobia puede incluir el miedo a estar en masas de agua profundas, el miedo al vasto vacío del mar, a las olas del mar, a las criaturas acuáticas y el miedo a la distancia de la tierra[2].
Las causas de la talasofobia no están claras y son objeto de investigación por parte de profesionales médicos, ya que pueden variar enormemente de un individuo a otro[3]. Los investigadores han propuesto que el miedo a las grandes masas de agua es, en parte, una respuesta evolutiva humana, y también puede estar relacionado con influencias de la cultura popular que inducen miedo y angustia[4]. También se teoriza que la psicología subyacente de la fobia procede de la naturaleza simbólica del agua. En concreto, la inmensidad del mar suele estar relacionada con el inconsciente profundo de la persona[5].
Mi vida se cerró dos veces antes de su cierre
Durante su estancia como prisionero de guerra en 1940 y 1941, Sartre leyó Ser y tiempo (1927) de Martin Heidegger, que utiliza el método de la fenomenología husserliana como lente para examinar la ontología. Sartre atribuyó el curso de sus propias investigaciones filosóficas a su exposición a esta obra. Aunque influido por Heidegger, Sartre era profundamente escéptico respecto a cualquier medida por la que la humanidad pudiera alcanzar una especie de estado personal de plenitud comparable al hipotético “reencuentro con el Ser” heideggeriano. En el relato de Sartre, el hombre es una criatura atormentada por una visión de “completud” (lo que Sartre llama el ens causa sui, que significa literalmente “un ser que se causa a sí mismo”), que muchas religiones y filósofos identifican con Dios. Nacido en la realidad material del propio cuerpo, en un universo material, uno se encuentra inserto en el ser. De acuerdo con la noción de Husserl de que la conciencia sólo puede existir como conciencia de algo, Sartre desarrolla la idea de que no puede haber ninguna forma de sí mismo que esté “oculta” dentro de la conciencia. Sobre esta base, Sartre realiza una crítica filosófica de las teorías de Sigmund Freud, basada en la afirmación de que la conciencia es esencialmente autoconsciente.
